Suara Yang Terus Menggema: In Memoriam Pius Hamid

Oleh:

Kanisius Teobaldus Deki

Dosen STKIP St. Paulus

 Foto: Pius Hamid

Kemeriahan pesta tahun baru masih terasa. Di beberapa tempat ornament lampu hias yang memadati jalan masih belum dibongkar. Demikianpun kandang-kandang natal di rumah-rumah masih terpasang. Sebuah pemandangan biasa di awal tahun 2018. Saling mengunjungi dalam cengkrama penuh joke (lelucon) menciptakan suasana akrab dan bahagia. Seraya menghabiskan aneka kue yang masih tersisa dengan berbagai kisah natal dan tahun baru.

Saya berada di rumah seorang sahabat saat membaca sebuah postingan media sosial facebook dari akun seorang yang saya kenal. Sebuah lawatan yang tertunda kali lalu. Postingan ini sungguh menohok jantung kesadaran akan kerapuhan kodrati manusia: Pius Hamid telah pergi. Sontak saya mengontak keluarga. Ada yang terkejut, ada yang tak percaya, ada pula yang rela. Akhirnya, kami semua berkumpul, merencanakan hal yang perlu untuk menyikapi peristiwa kepergian sang aktivis itu.

Tulisan ini adalah sebuah sedimentasi memori atas kehidupan Pius Hamid. Sebuah tulisan yang lahir dari rahim kedekatan seorang adik terhadap kakak, sahabat terhadap sahabat, aktivis untuk aktivis. Sebuah letupan emosional yang dibingkai dalam alur rasional seraya  membawanya dalam refleksi kritis tentang dialektika yang indah antara konsep, kata-kata dan aksi.

Pemberani

Lelaki itu menjadi bahan obrolan santai pun serius di tahun 2003-2004. Manggarai kala itu ditimpa bencana yang menimbulkan prahara kematian bagi lima orang petani dari Colol, desa Uluwae. Mereka tertimpa timah panas dari polisi saat melakukan protes terhadap penangkapan tujuh orang petani yang dituduh merambah hutan di wilayah itu pada 10 Maret 2004. Tubuh bersimbah darah. Penuh luka. Ditembak oleh polisi tanpa ampun. Bupati Manggarai kala itu, Drs. Antony Bagul Dagur M.Si dianggap memiliki kebijakan kontroversial karena menertibkan kawasan yang ditengarai kawasan hutan Negara pada lingko-lingko (kebun komunal) masyarakat. 

Kritikan terhadap kebijakan itu dilakukan massif. Lembaga-lembaga swadaya masyarakat turun ke jalan. Salah satunya adalah LSM local Sankari yang dipimpin oleh Pius Hamid. Kerja link dengan lembaga luarpun tak terelakan hingga memengaruhi Komas HAM untuk turun ke Colol menyaksikan sendiri akibat dari kebijakan pemerintah kabupaten Manggarai saat itu. Pius berani menyuarakan kebenaran tentang kebijakan yang salah arah itu. Demonstrasi dilakukan bersama rekan-rekan seperjuangan dalam kerja tim multilembaga.

Harus diakui bahwa kematian lima orang: Frans Magur (60), Yosef Tatuk (23), Vitalis Jarut (23) , Domi Amput (40) dan Maximus Toi (45) dan derita cacat total bagi yang masih hidup seakan tak menggemingkan pemerintah saat itu. Berbagai aksi pembelaan yang normative tetap dijalankan pemerintah dan kepolisian. Bahkan kedatangan para petani yang ingin mencari keluarganya yang ditahan polisi dianggap serangan oleh polisi sehingga layak dibalas dengan tembakan senjata api. Dalam seluruh peristiwa yang disebut “Rabu Berdarah” itu, Pius menjadi salah satu lokomotif perlawanan terhadap arogansi kekuasaan melalui suara kritis yang produktif.

Usaha ini kemudian tidak membuahkan hasil maksimal. Keadilan yang diharapkan menjadi pemenang dari seluruh proses, kandas entah pada level mana. Seakan mengamini slogan “penguasa menang di segala lini”, para polisi yang terlibat dalam kasus penembakan itu (empat perwira, 19 bintara polisi dan mantan Kapolres Manggarai kala itu, AKBP Boni Tompoi) yang sebelumnya ditetapkan sebagai tersangka, divonis bebas. Sedangkan sekitar 15 orang petani meringkuk di balik jeruji besi dan puluhan mengalami cacat akibat tembakan senjata api.

Melayani Orang Desa

Keberanian Pius tidak muncul begitu saja. Keberanian, sebagai salah satu keutamaan cardinal dalam konteks budaya latin, adalah sebuah capaian dari proses yang panjang. Ada kebiasaan untuk membaca situasi, merefleksikannya dan membangun komitmen demi terlibat memberikan solusi. Kebiasaan ini, dalam tuturan seorang sahabatnya, Frans Laja S.Fil-Manajer Koperasi Kredit Aman, terbangun melalui diskursus filsafat a la Kantian yang dipelopori oleh Immanuel Kant (1724-1804). Karya Immanuel Kant yang erat bertalian dengan epistemology, yakni ilmu yang membahas kebenaran pengetahuan manusia, yakni Kritik der reinen Vernunf (1781), Kritik der praktischen Vernunf (1788) dan Kritik der Urteilskraft (1790) menjadi referensi olah pikir untuk mengembangkan ide-ide dalam dirinya.

Dalam judul-judul bukunya, Kant memilih menggunakan kata “Kritik” (critique) untuk buku-buku yang ditulisnya. Arti ‘Kritik’ disini tidak melulu dimaksudkan sebagai evaluasi negatif akan suatu obyek tertentu, tetapi sebagai suatu refleksi kritis yang hasilnya berpeluang positif ataupun negative.

Sealur dengan refleksi epistemologi Kant yang hendak merumuskan sebuah jembatan raksasa untuk membuat sintesis antara rasionalisme dan empirisme, Pius, menurut Frans Laja, ada dalam dialektika itu sepanjang hidupnya. Ia ingin menunjukkan kegagalan Rasionalisme yang menyatakan bahwa sumber pengetahuan adalah rasio saja. Pengalaman empiris hanya menegaskan apa yang telah sebelumnya telah diketahui oleh rasio. Konsep aliran Empirisme persis berpendapat sebaliknya: hanya segala sesuatu yang merupakan pengalaman inderawi sajalah yang bisa dijadikan sebagai dasar pengetahuan manusia.

Pertautan konsep rasionalisme-empirisme nyata pada sistesis keduanya. Ide-ide tentang kemiskinan pada masyarakat harus disandingkan dengan rencana aksi mengeluarkan orang miskin dari kemiskinan itu. Itulah yang menyebabkan dia memilih hidup mengabdikan dirinya pada lembaga swadaya masyarakat besutannya: Sankari. Sankari melalui program yang disokong banyak funding (pendana) membangun ekonomi petani melalui program pertanian berkelanjutan di desa-desa. Ribuan hektar tanah Manggarai ditanami kopi. Ada banyak kelompok yang mendapat bantuan ternak. Pius ingin menunjukkan bahwa orang yang hanya omong tentang perubahan social, mengumbar kritik tanpa karya seolah menjadi pendekar bagi masyarakat, nyatanya adalah pembohong kelas tengik yang menciderai wacana social dengan penipuan dan slogan kosong!

Suara yang Terus Menggema

Ketakpuasan akan kalahnya petani di hadapan kekuasaan membuat Pius banting stir. Tidak cukup untuk membantu petani jika kebijakan pemerintah tidak mengakomodasi kepentingan petani. Itulah sebanya dia membangun kekuatan petani melalui organisasi yang dibentuknya: Serikat Petani Manggarai (SPM). Ada program advokasi pada petani. Para petani dilatih untuk memahami hak dan kewajibannya di hadapan Negara, disiplin, giat bekerja, berorganisasi. Lebih-lebih Pius mendorong keterlibatan mereka dalam politik praktis.

Pius sendiri kemudian menjadi anggota DPRD Kabupaten Manggarai Timur (2009-2014) dan Sekretaris Partai Amanat Nasional. Pria yang lahir pada 28 Juli 1967 ini berusaha maju lagi dalam Pileg 2014 tapi tidak terpilih lagi. Tekanan hidup yang kian berat dideritanya di saat-saat terakhir hidupnya. Ada banyak orang yang membantu. Dia selalu percaya bahwa ada kebaikan pada setiap orang. Dalam derita yang tak tertahankan lagi karena sakit stroke, Pius kemudian pindah dari Borong ke Buntal, kembali lagi ke desa, mengerjakan sawah, untuk bersama orang desa mewujudkan impian yang belum tercapai. Usaha itu tak pernah purna, pada 6 Januari 2018 Pius menghembuskan nafas terakhir ditemani sang Istri, Ima Gaa. Namun pilihan sikap hidup Pius membela yang benar, menjadi suara yang tetap menggema dalam hidup kita!***

(dipublikasikan pertama oleh media: www.floressmart.com edisi: 12 Januari 2018).

NTT Darurat Moral! Catatan Akhir Tahun 2017

Kanisius Teobaldus Deki M.Th

Dosen STKIP Santu Paulus Ruteng

Ayah perkosa anak? Kakek perkosa cucu? Mana mungkin? Tapi itulah faktanya! Itu adalah pertanyaan spontan yang sontak keluar dari dalam hati tatkala membaca berita media akhir-akhir ini di NTT. Tak berselang lama, di Manggarai Timur ada dua kasus yang memilukan hati.  Pada Pos Kupang 28 Oktober 2017 diberitakan seorang ayah di kampung Rimun, desa Ruan, kecamatan Kota Komba, tega memperkosa anak kandungnya lalu membuat video atas peristiwa tragis itu. Pada 3 November 2017, media ini juga menurunkan berita yang tak kalah mengerikan: seorang kakek di Borong mencabuli cucunya sendiri di rumah orang tua anak itu. Ini hanya dua berita terakhir dengan jangka waktu tak terpaut jauh. Belum lagi kasus pengakhiran hidup secara paksa melalui bunuh diri seakan-akan telah menjadi menu harian yang disajikan media NTT. NTT lalu menjadi sebuah wilayah yang harusnya darurat moral!

Berita-berita ini menimbulkan kemarahan spontan, melebihi umpatan! Melampaui kemarahan, pertanyaan yang perlu diajukan ialah “Ada apa dengan masyarakat kita? Apa yang menyebabkan semua ini bisa terjadi?” Pertanyaan-pertanyaan ini membawa kita kepada usaha menemukan jawaban. Jawaban, yang sekiranya bisa, menemukan hulu sekaligus akarnya, agar NTT kembali menjadi sebuah rumah dan komunitas yang layak dihuni oleh pemiliknya. Tempat semua pihak merasa nyaman dan merayakan kebahagiaan.

Adagium Thomas Hobbes

Thomas Hobbes, filsuf aliran empirisme-materialisme dari Inggris (1588-1679) pernah melangsir kembali pernyataan Plautus dalam karyanya yang berjudul Asiniria (195SM) “lupus est homo homini”. Pernyataan itu diubah menjadi “homo homini lupus” oleh Hobbes dalam karyanya De Cive (1651) dengan arti yang kurang lebih sama: manusia menjadi serigala bagi sesamanya. Pernyataan Hobbes ini menggambarkan dua hal mendasar pada manusia. Pertama, manusia memiliki kebebasan, hawa nafsu, kodrat social. Hawa nafsu terbesar manusia adalah memertahankan diri. Kedua, ikutannya adalah ada persaingan dalam usaha manusia memertahankan dirinya sendiri. Pada level kedua inilah muncul seolah tak terelakan insting manusia untuk menguasai sesamanya. Selajur dengan konsep evolusi bahwa yang kuat akan terus bertahan (survival the fittest),  manusia lalu memangsa sesamanya.

Situasi persaingan kemudian diterjemahkan ke pelbagai level dan bidang kehidupan. Persaingan lalu menjerumuskan manusia untuk selalu berpikir tampil sebagai pemenang. Kekalahan telak masyarakat NTT pada bidang ekonomi menjerembabkan masyarakatnya untuk berenang di arus putus asa. Secara nasional NTT adalah provinsi dengan angka kemiskinan nomor urut tiga dari belakang. Bersamaan dengan itu, lembaga-lembaga keagamaan dan pemerintahan yang diyakini masyarakat menjadi gawang nilai-nilai justru meleburkan dirinya dalam praktik-praktik korup yang mengenaskan.

Masyarakat NTT, meminjam bahasa Hobbes, menjadi serigala lalu tak segan-segan mengorbankan sesamanya, atas nama apapun. Perilaku masyarakat NTT yang cenderung mengambil jalan pintas untuk menyelesaikan persoalan yang meliliti hidupnya adalah signa-signal kuat betapa kehidupan di NTT sangat keras dan penuh aroma ketidaknyamanan. Masyarakat NTT perlu dilatih untuk membangun nilai dalam membentuk pola pikir, pola kata dan pola tindakan. Bahwasannya, sesama bukanlah lawan tarung yang harus ditaklukan melainkan rekan yang wajib diterima dengan kesadaran sebagai sahabat. Sesama adalah homo homini socius!

Menjadi Komunitas Yang Ramah

Kasus pemerkosaan, pelecehan seksual terhadap anak-anak dan bunuh diri yang kian marak di NTT merupakan warning (tanda) buat kita untuk berani mengatakan bahwa moralitas kita berada di titik nadir. Karena itu membangun moralitas berbasis kesadaran akan penciptaan kehidupan yang layak menjadi sine qua non (keharusan) yang mewajibkan partisipasi aktif semua pihak.

Keluarga-keluarga membangun kehidupan berbasis cinta, saling menghargai, saling mendukung. Nilai-nilai keadilan, kebenaran, penghargaan atas kehidupan harus ditumbuh-kembangkan dalam setiap rumah. Menurut Paus Fransiskus dalam sebuah pertemuan, ada tiga kata yang harus selalu ada dalam setiap rumah: terima kasih, maaf dan ampun. Ketiga kata ini, meski sederhana, adalah symbol penghargaan, kelemahan dan kekuatan mengampuni. Kesediaan untuk saling melayani dalam porsi yang wajar merupakan kekuatan dari sebuah keluarga. Kehangatan yang ditimbulkan oleh cinta yang tulus merupakan jalan untuk selalu mengingat rumah sebagai tempat impian.

Lembaga-lembaga pendidikan menjadi rumah yang ramah bagi semua pihak: guru, pegawai, orangtua dan murid. Sekolah bukan hanya tempat menimba ilmu, melainkan juga tempat mengalami kasih di mana sharing-sharing kebaikan dibagikan dengan cara yang elegan. Kekerasan harus dijauhkan dari segala metode dan prinsip pengayaan nilai. Guru dan orangtua menjadi tim sukses yang setara dalam menyukseskan pendidikan anak dalam kolaborasi apik dan terukur. Anak menjadi subjek yang menerima nilai sebagai pilihan sikap dan dasar bagi tindakan moral.

Lembaga pemerintahan menjadi tempat pelayanan publik yang setia mengedepankan penghormatan dan pangarusutamaan martabat manusia. Komitmen untuk menjadi pejabat publik yang bersih menganimasi masyarakat untuk juga berjalan di lajur yang sama. Pemerintah yang melayani dengan tulus, memenuhi kebutuhan masyarakat secara maksimal, adalah kampanye kemanusiaan massif lebih dari slogan-slogan kampanye panggung politik.

Agama-agama ditampilkan bukan sebagai lembaga peradilan yang bengis atas nasib manusia melainkan pintu-pintu terbuka yang rela-sedia menerima setiap orang yang letih dengan perjuangannya. Pemimpin-pemimpin agama adalah motivator yang merempresentasi kasih Allah, dengan kehangatan cinta dan kemurnian batin yang selalu terjaga. Politik agama adalah upaya membawa semakin banyak manusia NTT ke jalan yang benar dengan spiritualitas kerja, kreatif, komunitarian, inovatif dan futuristik di mana nilai-nilai yang membentenginya jelas bermutu total. Sebuah politik yang tidak mencampuradukan nilai hanya demi kekuasaan duniawi.

Dengan jalan ini, NTT darurat moral adalah sebentuk mimesis (ingatan). Sebuah ingatan kolektif untuk selalu membaca kenyataan keterpurukan perilaku moral masyarakat kita dengan membangun refleksi yang bermuara kepada perubahan tingkah laku. Akhirnya, membentuk komitmen aneka komunitas yang ramah (keluarga, lembaga pendidikan, pemerintahan dan agama) untuk membuat pilihan sikap dalam bertindak selalu merujuk pada nilai moral.***