UPAYA PEMERTAHANAN BUDAYA LOKAL MANGGARAI DALAM MENGHADAPI ARUS GLOBALISASI[1]

Kanisius Teobaldus Deki M.Th[2]

       I.            PENDAHULUAN

Lahirnya revolusi industri pada abad ke-18 membawa dampak yang luas bagi kehidupan manusia. Hari demi hari perjuangan manusia ditandai dengan pelbagai usaha eksperimentasi untuk menguasai alam. Jika pada zaman dahulu manusia bergantung sepenuhnya pada kemurahan alam, maka sejak zaman pencerahan, manusia berubah haluan untuk memahami alam dan kemudian menaklukkannya. Secara khusus hal ini diakui oleh Alexis Carrel yang menegaskan betapa ilmu pengetahuan memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan hidup manusia.[3] Karena itu tidaklah mengherankan kalau penemuan-penemuan baru menjadi titik awal untuk berlangkah pada penemuan lainnya. Dari sejarah, kita dapat melihat bahwa ekspansi bangsa – bangsa Eropa ke Asia dan Afrika dimungkinkan oleh penemuan alat navigasi seperti kompas. Penemuan mesiu, seni cetak[4] dan mesin uap menyebabkan manusia mencari daerah koloni yang baru. Salah satu tokoh yang berhasil menemukan Amerika adalah Columbus. Sejak saat itu pula, arus perpindahan dari Eropa ke Amerika semakin deras sehingga penduduk asli Amerika tersingkir dan kebanyakan menjadi budak orang-orang Eropa.

Dalam perjalanan kemudian, manusia hidup pada zaman yang ditandai oleh kemajuan gemilang berkat teknologi yang semakin canggih dan perkembangan ilmu pengetahuan yang kian pesat. Teknologi selalu berkembang untuk membantu kelangsungan hidup manusia. Dan manusia juga terseret dalam arus teknologi untuk menciptakan terus tanpa henti.

Kini, zaman kita ditandai oleh perubahan dan kemajuan dalam banyak bidang kehidupan masyarakat. Perubahan mencolok itu terjadi berkat perkembangan sains dan teknologi, khususnya komunikasi dan informasi, yang membuat dunia ini menjadi bagaikan sebuah desa global (global village). Kenyataan ini membawa begitu banyak dampak dalam segala lini kehidupan: ekonomi, politik, budaya, sosial, dll yang melahirkan globalisasi.[5]

Tak dapat dipungkiri, globalisasi sebagai mainstream system dan praktik hidup manusia modern menjadi trend yang sulit dihindari. Globalisasi dalam seluruh alurnya lalu menghadirkan decak kagum di satu pihak oleh karena pelbagai kemudahan dan kehebatan system yang terbangun dalam bidang ekonomi, politik dan teknologi. Namun di sisi lain menghadirkan kekuatiran yang tak berkesudahan ketika begitu banyak nilai tergerus dan bahkan kehilangan identitasnya. Arus globalisasi yang begitu kuat menghempaskan pola, system dan praktik nilai yang terdapat dalam budaya dan agama.

Tak bisa diingkari bahwa salah satu dampak negatif dari gelombang besar Globalisasi adalah homogenisasi budaya (cultural homogenization). Muncul dan merebaknya gejala ‘Mc Donaldization’ atau ‘Manhattanization’ sangat jelas kelihatan, terutama dikota-kota besar dan metropolitan.  

Pertanyaan yang menguat terlontar ialah “Akankah budaya dan manusia pemiliknya akan tercaplok ke dalam arus besar globalisasi lalu kehilangan jati dirinya? Apakah nilai-nilai luhur budaya akan tererosi secara sistematis menuju lautan kepunahan? Adakah cara untuk mempertahankan nilai-nilai budaya dalam seluruh aspeknya?”

Pertanyaan-pertanyaan yang terlontar tentunya lahir dari rahim kepedualian akan lestarinya nilai-nilai budaya sehingga dengan demikian, manusia pemiliknya tidak kehilangan jati dirinya, identitasnya. Makalah ini lebih merupakan sebuah studi pembuka (opening study) untuk memancing sebuah riset yang lebih serius sekaligus membangun strtaegi pemertahanan nilai budaya. Dalam konteks ini, saya akan mempresentasikan tentang upaya pemertahanan nilai dalam budaya Manggarai.

Harus diakui bahwa bahan ini merupakan rintisan. Masih terbuka studi-studi lanjutan yang lebih mendalam dan serius.

    II.            BELAJAR DARI PENGALAMAN

Ada tiga kenyataan yang perlu dikedepankan sebagai contoh mutakhir untuk memulai telaahan ini.

 Pertama, menyimak pengalaman hidup sehari-hari orang Manggarai, sudah sangat kurang kaum muda yang terlibat dalam permainan caci, menyertakan diri dalam tarian sae, ndundu ndake, danding dan tarian tradisional lainnya.

Kedua, adanya usaha kongkrit untuk mengembangkan (menghidupkan) tarian dan lagu-lagu daerah. Berita yang dimuat di metronews.com sungguh membesarkan hati. Dalam berita itu, yang diberi judul: Konser Etnik Jazz Nestorman Universalkan Budaya Lokal, dinarasikan tentang upaya yang dilakukan Ivan Nestorman dengan kawan-kawan membangkitkan minat terhadap seni budaya lokal.[6]

Dikisahkan, Layar merah panggung di gedung OMK Kota Larantuka, NTT, Sabtu (27/4) malam, lambat laun dibuka. Gemericik suara seruling meliuk-liuk di tengah rithm gitar akustik. Auman rythm gitar Bass setia memandu nada-nada, selaras hentakan drum. Angin, satu nomor lagu dari Pulau Rinca, Kabupaten Manggarai Barat, mulai mengalun di gedung serba guna itu. Ribuan penonton mulai menggoyangkan kepala.  Pria berambut gimbal mengenakan kaos merah bersarung motif Lamalera, duduk menghadap mic yang ditata melengkung. 

Lagu Angin mengisahkan desiran angin yang lembut di Pulau Rinca, selalu memberi spirit bagi umat manusia untuk menatap dunia, demikian tutur pria gimbal itu. Ivan Nestorman (gitar/vocal), Andre de Roma (drum), Vinsen (keyboard/sintesizer), Yansen (Flute) Yosi (Bass), Dedy (guitar). Laki-laki Flores ini membentuk Lamalera Band, memadukan konsep musik Jazz dengan lagu-lagu tradisional Flores Timur. Aliran musik jenis ini sangat jarang didengar kuping orang Flores dan Indonesia pada umumnya, yang masih menyukai musik pop dan dangdut. Beruntung, lagu-lagu yang dibawakan adalah lagu-lagu lokal Flores yang sudah sangat mengakar, lalu diaransemen ulang dalam konsep jazz.    

"Kita boleh hidup di era globalisasi, teknologi canggih boleh saja mengisi seluruh nafas hidup manusia. Tetapi jangan pernah lupa budaya lokal. Nilai budaya yang membentuk karakter anak bangsa," ujar Nestorman usai menyanyikan lagu Lamalera, Piring Matahari.  Di Gedung OMK malam itu, Ivan Nestorman menggaet Trie Utami. Perempuan berperawakan kecil yang akrab disapa Mba I'I,  membawakan lagu-lagu khas Flores Timur yang terkenal dengan irama dolo-dolo, menyanyikan lagu Doan Kae, lagu rakyat Flores Timur yang sudah mengakar.

Sentuhan-sentuhan musik tradisi setempat dipadu Sentuhan konsep Jazz yang kental, sangat menghidupkan suasana. Tidak terasa, 30 nomor lagu dibawakan malam itu, selalu diiringi tari-tarian penonton. Mereka larut dalam tarian massal setempat yakni dolo-dolo, ja'i dan rokotenda. Sesekali penonton berdecak kagum dengan "rumitnya" nada-nada Jazz yang dimainkan personel Lamalera Band di tengah lantunan lagu berirama Jazz kental dalam bahasa asing.  

Ivan Nestorman, memang nekad. Kendati bergelut di industri musik nasional, tetapi nekad meramu musik yang tidak biasa. Nestorman sadar, musiknya ibarat menjual es di kutub. Tetapi satu hal yang ingin dia sampaikan, memperkenalkan budaya lokal Indonesia di kancah music dunia.

"Saat ini, ada genre musik yang disebut world music, musik lokal 'diamplopi' dengan musik yang lebih bisa diterima secara universal. NTT punya dolo-dolo dan musik sasando, namun kekayaan budaya bangsa ini yang saya kemas
Untuk dicintai secara universal. Maka saya kira konsep jazz bisa jadi pilhan universal," ujar Nestorman. Trie Utami, usai konsernya, menjelaskan, budaya yang dikemas dalam musik ini akan meluruskan budaya, kemanusiaan dan tradisi.

"Berbagi musik, kita berbagi keindahan, tetapi lebih dari itu, Flores dan NTT harus kembali kepada tradisi. Karena itu adalah berlian yang sangat luar biasa, membentuk karakter nusantara," ujar Mba I'I. Sementara, Frengki Letor, salah satu penikmat musik Nestorman mengatakan, saat ini banyak lagu modern yang asal modern. Konsep jazz yang ditampilkan Ivan bernuansa etnik jazz, bisa diterima. "Saya pribadi sangat merasakan keindahan jaZZ saat dimainkan grup Ini. Mudah-mudahan melalui Ivan dan Kawan-kawan, budaya NTT pada umumnya bisa juga dicintai secara universal," ujar Letor.

Ketiga, makin gencarnya diskusi tentang tema budaya lokal. Dapat disebutkan satu contoh Diskusi Panel yang dilakukan sebagai bagian dari rangkaian kegiatan Dies Natalis Universitas Diponegoro ke 55 yang mengangkat tema “Transformasi Kearifan Budaya Lokal Menghadapi Tantangan Global” beberapa waktu lalu. Seminar ini diprakarsai Komisi Kebudayaan Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia (KK-AIPI) bekerjasama dengan Forum Rektor Indonesia (FRI) dan Universitas Diponegoro (UNDIP) Semarang.[7]

Memang sudah banyak yang mengumandangkan pentingnya menumbuh-suburkan kembali kearifan budaya lokal. Misalnya tentang Kawruh-Kalang dan Petungan Jawa, Hasta-Kosala-Kosali  dan Tri Hita Karana Bali, Pela Gandong Ambon, dan lain-lain. Namun kenyataannya kearifan budaya lokal yang sangat kaya dan beragam di tanah air kita cenderung mandek, stagnan, karena kurang greget untuk mentransformasikannya sesuai dengan tuntutan perkembangan jaman. Kebanyakan lantas berhenti sekadar sebagai regressive identity dan tidak berkembang menjadi progressive identity.

 III.            GLOBALISASI DAN BUDAYA LOKAL

3.1. Globalisasi[8]

Globalisasi adalah terminologi baru tetapi eksistensinya telah ada sejak lama. Gejala globalisasi telah muncul pada abad ke-19 sebagai rekaan demokrasi sosial gaya lama.[9] Gejala ini muncul sejak petualangan dan pedagang Eropa menjelajahi dunia. Era merkantilis pertengahan abad ke-19 dengan dukungan transportasi laut boleh dikatakan sebagai awal globalisasi. Saat itu perdagangan dan perekonomian dunia telah dibuka dan dikuasai oleh negara maju Eropa. Negara-negara maju ini kemudian berusaha sedapat mungkin menguasai pasar dengan mencari sumber bahan mentah untuk menjawabi kebutuhan pasar Eropah. Efek paling negatif ialah munculnya kolonialisme yang melahirkan koloni-koloni di Asia, Afrika, Amerika Latin dan Australia. Perdagangan didukung penuh oleh negara asal karena keuntungannya bisa membiayai pembangunannya.

Di abad ke-21 ini globalisasi telah memiliki wajah dan akibat baru. Meski sangat sulit membuat ekspansi militer untuk menjajah negara lain, kolonialisasi tetap dijalankan melalui sistem ekonomi yang hanya menguntungkan negara-negara maju. Munculnya teknologi baru, lembaga-lembaga keuangan internasional (IMF, World Bank, Japan Bank) serta kesepakatan-kesepakatan kerja sama internasional (APEC, WTO) membungkam suara lemah kaum Dunia Ketiga[10] dengan lilitan utang yang kian besar. Globalisasi melumpuhkan seluruh sistem negara berkembang dan membawa ke dalam pengaruh negara maju.[11]

3.2. Budaya Lokal

3.2.1. Pengertian Budaya

Menurut E.B. Taylor, seorang antropolog, kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, kesenian, kesusilaan dan hukum, adat-istiadat dan setiap kecakapan serta kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.[12]

Lowie, seorang ahli lain menambahkan unsur pewarisan yang berlangsung dari zaman lampau, melalui pelbagai bentuk pendidikan, entah formal maupun informal.[13] Pernyataan Lowie didukung oleh Keesing yang mengatakan bahwa kebudayaan merupakan tingkah laku yang diperoleh melalui pelajaran bermasyarakat [The behavior acquired through social learning]. Sedangkan Kluckhohn memandang kebudayaan sebagai keseluruhan cara hidup suatu bangsa, warisan masyarakat yang diperoleh individu melalui kelompoknya [The total life way of a people, the social legacy the individual acquires from his group]. Lebih lanjut Kluckhohn menjelaskan bahwa kebudayaan adalah cara berpikir, cara merasa, cara meyakini dan menanggap. Kebudayaan adalah pengetahuan yang dimiliki warga kelompok yang diakumulasi [dalam ingatan manusia, buku-buku dan obyek-obyek] untuk digunakan di masa depan.[14] Beberapa pendapat lain mengatakan bahwa kebudayaan adalah seluruh warisan masyarakat [total social heredity], atau lebih sempit lagi tradisi [tradition] ataupun adat-istiadat.

Berbagai pendapat antropolog di atas masing-masing memiliki pendasaran tersendiri yang tentu juga menunjukkan kekhasan horison dan perspektif. Meskipun demikian, terdapat banyak unsur yang sama, khususnya bentuk dan isi kebudayaan serta cara bagaimana kebudayaan itu diwariskan, dilestarikan dan diteruskan. Terdapat beberapa ciri kebudayaan yang dapat dirangkum dari pengertian-pengertian itu sebagai berikut:

Pertama, kebudayaan berciri stabil. Kebudayaan adalah tradisi, sistem, cara. Istilah-istilah ini mengandung pengertian ketetapan, kesetabilan. Sebenarnya kebudayaan selalu merupakan sistem yang tetap, stabil. Ia adalah penyesuaian diri yang lama dengan situasi konkrit alam sekitarnya. Alam yang konkrit ini juga berarti hubungan dengan kelompok-kelompok lain dalam arti lingkungan sosial. Jadi, kebudayaan disebabkan dan dibentuk oleh dua faktor utama yakni: manusia yang berakal budi dan lingkungan sosial di mana ia hidup.

Kedua, kebudayaan bersifat dinamis, bisa berubah. Kebiasaan manusia akan hidup biasanya tetap, tetapi kenyataan sosial cenderung berubah. Misalnya sistem pemerintahan, ilmu pengetahuan dan teknologi, pengaruh yang datang dari luar dan sebagainya. Hal ini berpengaruh pada perubahan kebudayaan juga. Tentang perubahan ini dapat dikatakan bahwa semakin besar isolasi terhadap pengaruh luar maka perubahan juga semakin lamban, demikan juga sebaliknya. Kebudayaan bersifat dinamis. Ia adalah warisan masyarakat, tetapi itu sesuatu yang belum final, melainkan tetap in statu fieri [dalam proses berubah], yang berada dalam “proses menjadi” terus menerus [in continuing process]. Itu artinya, menurut Herkovits, kebudayaan bukan saja suatu rencana, melainkan juga perencanaan [not only a plan, but also a planning].

Ketiga, kebudayaan merupakan milik masyarakat. Kebudayaan tidak pernah menjadi milik individu semata. Kebudayaan selalu memiliki karakter sosial sebagai milik bersama masyarakat. Masyarakat dapat dipahami sebagai “kelompok individu yang berorganisasi secara tetap dan yang mengikuti cara hidup bersama serta mempunyai kesadaran akan hubungannya dengan golongannya [group consciousness]”. Dengan kata lain, unsur-unsur yang mempersatukan setiap anggota masyarakat adalah cara hidup bersama dan kesadaran akan hubungannya dengan golongannya.

3.2.2. Pengertian Budaya Lokal[15]

Kata “local” merupakan terjemahan kata latin “locus” yang berarti tempat. Budaya Lokal adalah budaya asli dari suatu kelompok masyarakat tertentu, dalam tempat tertentu. Pertama nian, pada hakikatnya, kebudayaan selalu terikat dengan batas-batas fisik dan geografis yang jelas. Misalnya, budaya Manggarai merujuk pada suatu tradisi yang berkembang di Manggarai. Oleh karena itu, batas geografis telah dijadikan landasan untuk merumuskan definisi suatu kebudayaan lokal.

Kedua, dalam proses perubahan sosial budaya telah muncul kecenderungan mencairnya batas-batas fisik suatu kebudayaan. Hal itu dipengaruhi oleh faktor percepatan migrasi dan penyebaran penduduk ke wilayah lain dan pengaruh media komunikasi secara global sehingga tidak ada budaya local suatu kelompok masyarakat yang masih sedemikian asli.

Menurut Hildred Geertz dalam bukunya Aneka Budaya dan Komunitas di Indonesia, di Indonesia saat ini terdapat lebih 300 dari suku bangsa yang berbicara dalam 250 bahasa yang berbeda dan memiliki karakteristik budaya lokal yang berbeda pula.[16]

Ketiga, wilayah Indonesia memiliki kondisi geografis dan iklim yang berbeda-beda. Misalnya, wilayah pesisir pantai Jawa yang beriklim tropis hingga wilayah pegunungan Jayawijaya di Provinsi Papua yang bersalju. Perbedaan iklim dan kondisi geografis tersebut berpengaruh terhadap kemajemukan budaya lokal di Indonesia.

Setiap suku bangsa tersebut tumbuh menjadi kelompok masyarakat yang disatukan oleh ikatan-ikatan emosional serta memandang diri mereka sebagai suatu kelompok masyarakat tersendiri. Selanjutnya, kelompok suku bangsa tersebut mengembangkan kepercayaan bahwa mereka memiliki asal-usul keturunan yang sama dengan didukung oleh suatu kepercayaan yang berbentuk mitos-mitos yang hidup di dalam masyarakat.

Keempat, pluralitas budaya lokal di Indonesia tercermin dari keragaman budaya dan adat istiadat dalam masyarakat. Suku bangsa di Indonesia, seperti suku Jawa, Sunda, Batak, Minang, Flores, Timor, Bali, Sasak, Papua, dan Maluku memiliki adat istiadat dan bahasa yang berbeda-beda. Setiap suku bangsa tersebut tumbuh dan berkembang sesuai dengan alam lingkungannya. Misalnya, perbedaan bahasa dan adat istiadat antara suku bangsa Sikka dengan Lio, Ngadha dengan Manggarai.

Menurut James J. Fox, di Indonesia terdapat sekitar 250 bahasa daerah, daerah hukum adat, aneka ragam kebiasaan, dan adat istiadat. Namun, semua bahasa daerah dan dialek itu sesungguhnya berasal dari sumber yang sama, yaitu bahasa dan budaya Melayu Austronesia. Di antara suku bangsa Indonesia yang banyak jumlahnya itu memiliki dasar persamaan sebagai berikut.[17]

1.      Asas-asas yang sama dalam bentuk persekutuan masyarakat, seperti bentuk rumah dan adat perkawinan.

2.      Asas-asas persamaan dalam hukum adat.

3.      Persamaan kehidupan sosial yang berdasarkan asas kekeluargaan.

4.      Asas-asas yang sama atas hak milik tanah.

 IV.            UPAYA PEMERTAHANAN BUDAYA LOKAL MANGGARAI

4.1. Status Quaestionis

Pada saat orang Manggarai dikepung oleh pelbagai nilai globalisasi dalam multiwajah dan berciri menindas, dan terkoyaknya banyak sendi kehidupan yang dulu menjadi titik pijak kehidupan bersama, maka muncul kesadaran untuk kembali ke dalam nilai-nilai local, yang diaraskan pada kebudayaan Manggarai.

Kesadaran ini berdimensi ganda. Di satu pihak ia menjadi sebuah kebutuhan untuk mendasarkan kembali pijakan yang benar dalam pembangunan kehidupan yang lebih bermatabat dan berkarakter. Di lain pihak, ia menjadi sebuah imperative yang mendesak untuk dilakukan mengingat kerentanan nilai-nilai eksternal yang terlanjur terakui sebagai pilihan nilai yang lebih baik walaupun belum relevan dan tidak kontekstual.

Ditopang oleh kesadaran kritis semacam ini, melihat pertautan antara perilaku orang Manggarai yang kian tidak berciri karakter budaya Manggarai, dan kemendesakkan sebuah upaya untuk melakukan intervensi yang harus, maka menurut hemat saya, peran stakeholder untuk melakukan pemertahanan adalah sebuah jibaku untuk menyelematkan orang Manggarai dari hempasan nilai asing sekaligus sebuah gerakan kembali (coming back) ke jati dirinya.

4.2. Peran Stakeholder (Parapihak)

4.2.1. Lembaga Agama

Orang Manggarai menerima kekristenan dalam budaya mereka. Penerimaan itu tidak serentak membuat mereka berpaling secara total dari budaya dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya karena adanya kondisi “saling menerima nilai”. Hal itu terbukti ketika kehidupan Orang Manggarai masih diwarnai oleh praktik-praktik ritus-ritus adat-istiadat dalam memaknai hidup mereka.[18]

Gereja melakukan pemertahanan budaya Manggarai dari beberapa segi. 1) Dalam bidang bahasa dan lagu: penggunaan bahasa Manggarai dalam lagu-lagu (Dere Serani), penterjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa Manggarai, pemakaian bahasa Manggarai dalam ekaristi, tradisi kepok dalam ekaristi. 2) Tarian: tarian-tarian tradisional dimodifikasi untuk digunakan saat perayaan ekaristi. 3)Wujud material kebudayaan: penggunaan kain songke dalam ekaristi setiap Minggu ke-3 dalam bulan.

4.2.2. Lembaga Pendidikan

Upaya pemertahanan yang dapat dilkukan lembaga pendidikan antara lain: 1) Muatan lokal tentang budaya Manggarai sebagai mata pelajaran wajib. 2) Pementasan tarian, perlombaan menyanyikan lagu bahasa Manggarai, keikutsertaan dalam karnaval yang mempertontonkan permainan caci dan peragaan busana adat Manggarai.3) Festival budaya. 4) Kajian budaya.

4.2.3. Lembaga Pemerintah

Lembaga Pemerintah melakukan pemertahanan dengan jalan: 1) Kebijakan pembangunan yang mengihraukan budaya lokal, baik dari segi prinsip maupun tindakan. 2) Implementasi pembangunan yang nyata mendukung pelestarian budaya Manggarai seperti bangunan, festival budaya Manggarai (tarian, lagu dan caci). 3) Muatan lokal budaya Manggarai sebagai mata pelajaran wajib di sekolah. 4) Perkuat pengembangan pariwisata dan semua sektor yang mendukungnya (infrastruktur dan destinasi).

5) Memberikan perhatian untuk sanggar-sanggar budaya melalui dukungan dana APBD. 6) Membuat sayembara penulisan lagu daerah, puisi bahasa daerah dan caci. 7) Memelihara situ-situs purbakala dan membangun museum budaya Manggarai. 8) Mewajibkan PNS mengenakan busana seragam berbahan kain songke pada hari tertentu.

4.2.4. Lembaga Seni (Sanggar)

Sanggar memiliki peran yang sangat sentral dalam pemertahanan budaya Manggarai. Hal-hal yang dapat dilakukan antara lain:  Pewarisan tarian dan lagu asli Manggarai. Modifikasi tarian dan lagu sesuai dengan jiwa aslinya. Pelestarian benda-benda seni seperti perlengkapan busana tarian, alat permainan caci, alat musik, dll. Melakukan pementasan secara berkala melalui festival budaya.

4.2.5. Lembaga Adat

Lembaga Adat melalukan pemertahanan budaya lokal dengan cara: 1) Melakukan ritus-ritus budaya sesuai musimnya selaras dengan maksud dan tujuan (kelahiran, pembukaan kebun, pemanenan, pembangunan rumah, dll). 2) Menggalakkan kembali acara penti (syukuran) di setiap golo/kampung. 3) Mementaskan caci, sae, ndundu ndake pada acara-acara besar komunitas adat.

4) Menyertakan anak-anak dalam upacara adat agar mereka juga memahami torok-torok (doa asli Manggarai), mengenali susunan ritus-ritus dan mengetahui peran ritus dalam kehidupan manusia. 5) Mewariskan kemampuan bercerita, baik sil-silah (tombo nunduk) maupun dongeng (tombo turuk) kepada generasi penerus.

6) Membawa anak-anak ke pentas caci supaya mereka sejak kecil juga mencintai permainan caci.

4.2.6. Lembaga Penelitian, Akademisi dan Prodi Sendratasik

Pemertahanan budaya dapat dilakukan melalui analisis dalam sebuah kajian ilmiah. Karena itu, lembaga penelitian dan para akademisi dapat melakukan: 1) Penelitian unsur-unsur budaya Manggarai sehingga dapat dipublikasikan. 2) Kajian itu menjadi dasar untuk pembangunan karakter manusia Manggarai. 3) Kajian itu menjadi isi dari muatan lokal sebagai pelajaran wajib di sekolah (Dasar-Menengah).

4) Kajian itu menjadi referensi bagi pemerintah dalam membangun Manggarai berbasis budaya lokal. 5) Kajian-kajian yang dipublikasikan dapat memancing refleksi berkelanjutan ( a continuing reflection) bagi masyarakat Manggarai untuk memperdalam pengetahuan budayanya dan memperkenalkan Manggarai pada orang berbudaya lain.[19] 6) Mendorong pemerintah, lembaga agama, lembaga adat, lembaga pendidikan dan sanggar-sanggar untuk membuat festival budaya.

7) Membangun bengkel teater sebagai wadah untuk mengeksprsikan bakat dan kemampuan di bidang seni. 8) Membangun Sanggar Seni Kampus. 9) Menjadi tutor, fasilitator dan narasumber di bidang seni.

    V.            PENUTUP

Kebudayaan ada dalam dua tegangan yang saling bersentuhan. Pertama, ada pergeseran tentang apa yang disebut asli dan tiruan. Kedua, dinamisme dalam budaya itu sendiri. Kita, sebagai manusia pemilik budaya, ada dalam ruang alternatif untuk mempertahankan unsur-unsur positif kebudayaan dan menjadikannya sebagai fundasi nilai bagi kehidupan.

Melestarikan budaya dan melakukan pemertahanan terhadap nilai-nilainya membawa kita kepada kesadaran kritis untuk berbuat sesuatu. Kegiatan “Festival Budaya” sebagai actus humanus dari Prodi Sendrasik, FKIP, Unwira adalah tanda nyata dari apresiasi yang tak kunjung pupus dari manusia pencinta budaya yang tak mau kehilangan jati dirinya. Sedangkan kegiatan “Seminar Budaya” ini adalah ekspresi  reorientasi untuk membangun budaya yang memiliki landasan kokoh dalam dasar-dasar logis dengan kiblat hasilkan visi baru. Viva Prodi Sendrasik, Viva budaya Manggarai!

 VI.            BACAAN PENDALAMAN

BUKU

Alexis Carrel, Manusia Misteri, diterjemahkan oleh Kania Roesli. Bandung:

Remaja Karya, 1987.

Antony Giddens, Jalan Ketiga: Pembaruan Demokrasi Sosial. Jakarta: Gramedia, 1999.

Barzilai, Gad. Communities and Law: Politics and Cultures of Legal Identities.

            University of Michigan Press, 2003.

Boritt, Gabor S. Lincoln and the Economics of the American Dream. University of

Illinois Press, 1994.

Clyde Kluckhohn, “Mirror for Man” terjemahan Parsuadi Suparlan dalam: Parsuadi

            Suparlan [ed.], Manusia, Kebudayaan Dan Lingkungannya. Jakarta:

Rajawali, 1984.

Deki, Kanisius Teobaldus. Tradisi Lisan Orang Manggarai. Jakarta: Parrhesia, 2011.

________, Satu Abad Gereja Katolik Manggarai: Perjumpaan Transformatif Agama-

            Budaya, Flores Pos, 19 Januari 2012.

________, Belajar dari Kearifan Lokal, Pos Kupang, 22 Februari 2012.

________, Agama Katolik Berpijak dan Terlibat. Jakarta: Parrhesia, 2012.

________,“Makna dan Tujuan Hidup Manusia-Sebuah Filsafat Manusia

Menurut Sokrates”, Bahan Kuliah Filsafat Manusia (Ruteng: STIPAS St. Sirilus

2007.

Harry Hamersma, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern. Jakarta: Gramedia, 1984.

Hicks. David, “Change, Adjustments, and Persistence in Generalized Exchange. 

A Case Study from Indonesia [Manggarai]” dalam: Anthropos 83, 1988.

Hemo. Doroteus, Ungkapan Bahasa Daerah Manggarai. Ruteng: Departemen

            Pendidikan dan Kebudayaan, 1990.

__________, Sejarah Daerah Manggarai. Ruteng, 1988.

__________, Pola Penguasaan Pemilikan Tanah dan Penggunaan Tanah Secara

            Tradisional Daerah Nusa Tenggara Timur. Kupang: Departemen Pendidikan

            dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradsional Proyek

            Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Daerah, 1990.

Ian Chalmers, Konglomerasi: Negara dan Modal dalam Industri Otomotif Indonesia.

            Jakarta: Gramedia, 1996.

Louis Luzbetak, “Kerasulan dan Kebudayaan”, disadur dan diterjemahkan oleh

Josef Glinka dalam: Seri Buku Pastoralia, Seri IX/7/1984. 

Maumere: Ledalero, 1984.

Lowie, The History of Ethnological Theory. New York: Rinehart, 1937.

Max Spoor (ed.),  Globalisation, Poverty and Conflict- A Critical Development Reader.

            New York: Kluwer Academic Publisher, 2004.

Yoseph Suban Hayon, Kuliah Teologi Asia. Maumere: STFK Ledalero, 1999.

INTERNET

http://mbahkarno.blogspot.com/2012/10/pengertiandefinisi-budaya-lokal- dan.html. Diakses 30 April 2013.

www.kebudayaanlokal.org. Diakses 2 Mei 2013.

http://www.aipi.or.id/en/news-and-messages/news/166-transformasi-kearifan-     budaya-lokal-menghadapi-tantangan-global. Diakses 30 April 2013.

http://www.metrotvnews.com/lifestyle/read/2013/04/28/11/149923/Konser-       Etnik-Jazz-Nestorman-Universalkan-Budaya-Lokal. Diakses 30 April 2013.

(Dipublikasikan pertama oleh: Jurnal Missio, Vol. V. No. 2 Thn 2013).

---

[1] Dipresentasikan dalam Seminar yang diselenggarakan Program Studi Sendratasik Universitas Katolik Widya Mandira Kupang di Aula MCC Ruteng, 3 Mei 2013.

[2] Dosen STKIP St. Paulus Ruteng, Project Coordinator Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio, penulis buku Tradisi Lisan Orang Manggarai (Parresia Institute 2011), co-editor buku Gereja Menyapa Manggarai (Parresia Institute 2011). E-mail: kanisius_2009@yahoo.com.

[3] Alexis Carrel, Manusia Misteri, diterjemahkan oleh Kania Roesli (Bandung: Remaja Karya, 1987), p. 244: “Ilmu pengetahuan telah menguasai materi, memberikan manusia kekuatan untuk mentransformasikan dirinya. Ilmu pengetahuan telah menyingkirkan beberapa mekanisme rahasia hidup manusia dan telah pula memperlihatkan kepada manusia bagaimana cara mengubah gerak mekanisme itu, cara mencetak tubuh dan jiwanya menurut pola yang terakhir dari keinginan-keinginannya. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, umat manusia dengan bantuan ilmu pengetahuan telah menjadi pengatur nasibnya sendiri”.

[4] Harry Hamersma, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern (Jakarta: Gramedia, 1984), p. 3.

[5] Kanisius Teobaldus Deki, “Makna dan Tujuan Hidup Manusia-Sebuah Filsafat Manusia Menurut Sokrates”, Bahan Kuliah Filsafat Manusia (Ruteng: STIPAS St. Sirilus 2007), p. 1.

[6] Bdk. http://www.metrotvnews.com/lifestyle/read/2013/04/28/11/149923/Konser-Etnik-Jazz-Nestorman-Universalkan-Budaya-Lokal. Diakses 30 April 2013.

[7] Bdk. http://www.aipi.or.id/en/news-and-messages/news/166-transformasi-kearifan-budaya-lokal-menghadapi-tantangan-global. Diakses 30 April 2013.

[8] Sebuah uraian yang memadai tentang pengaruh globalisasi dapat dilihat dalam:Max Spoor (ed.),  Globalisation, Poverty and Conflict- A Critical Development Reader, New York: Kluwer Academic Publisher, 2004.

[9] Antony Giddens, Jalan Ketiga: Pembaruan Demokrasi Sosial, Jakarta: Gramedia, 1999, hal. 32-33.

[10] Istilah “dunia ketiga” disebut juga dunia alternatif, dunia bekas jajahan dan yang kemudian merdeka tetapi masih tetap membawa akibat-akibat dari penjajahan masa lalu seperti kemiskinan, keterpecahan, penindasan dan ketergantungan. Dunia ketiga merupakan dunia yang sedang membangun. Dia ingin membangun dengan caranya sendiri, tetapi “ruang” untuk itu sangat terbatas di tengah dunia yang cenderung “monolitik”. Ungkapan Dunia Ketiga pertama kali dinyatakan oleh Alfred Sauvy, demokrat Prancis tahun 1952. Ia menulis dalam majalah Brasil tentang 3 dunia. Dalam artikel “Trais mundes una Planete” yang terbit 14 Agustus 1951 dalam majalah “L ‘Observateur Politique, Economique et Litteraire” dia berbicara secara eksplisit tentang Dunia Ketiga. Dunia Ketiga digunakan untuk negara-negara yang sedang berkembang, miskin yang terbanyak berada di bumi belahan Selatan. Itu berarti suatu realitas luas yang merangkum AmLat, Asia, Afrika dan Oceania (terkecuali: Autralia dan New Zealand). Dunia Ketiga merupakan realitas jamak, poliandrik, realitas yang sama: pemiskinan, penindasan, penjajahan, kebergantungan. Sejak tahun 1970-an arti ini diperluas: kaum imigran, buruh di seluruh dunia dan kelompok-kelompok minoritas miskin di negara-negara maju. Dunia Ketiga dapat dipakai dalam berbagai pengertian: 1] Politis: kelompok non blok, kelompok alternatif yang secara formal lahir tahun 1955. 2] sosio-ekonomis: dunia yang miskin, belum berkembang, termasuk negara Utara yang berkembang. 3] geografis: dunia Selatan. 4] demografis: “two-third-world” penduduk 2/3 dunia. 5] Teologis: “from the underside of history”: orang-orang dari bagian bawah sejarah, anak-anak Yakub yang mencari makanan di Mesir hanya untuk menemukan dirinya yang kemudian diperbudak lagi, Gereja-Umat Allah: kelompok alternatif, gereja sebagai kekuatan ketiga, mereka yang termasuk dalam EATWOT lebih menyukai penggunaan istilah Dunia Ketiga daripada 2/3 dunia.  Kebangkitan Dunia Ketiga menuju pengertian yang baru sebagai “satu kekuatan sejarah” yang sedang bertumbuh dan berkembang, yang menantang aturan atau ketakteraturan internasional dewasa ini. Ia sedang  bangkit melawan eksploitasi Barat, meledaknya kelas-kelas yang dieksploitasi, budaya-budaya yang dipinggirkan dan ras-ras yang dienyahkan. Mereka meledak dari timbunan reruntuhan sejarah menuju civilisasi, modernisasi dan liberalisasi. Bdk. Yoseph Suban Hayon, Kuliah Teologi Asia, Maumere: STFK Ledalero, 1999, hal. 1-2.

[11] Bdk. Ian Chalmers, Konglomerasi: Negara dan Modal dalam Industri Otomotif Indonesia, Jakarta: Gramedia, 1996, hal. 327-346.

[12] Louis Luzbetak, “Kerasulan dan Kebudayaan”, disadur dan diterjemahkan oleh Josef Glinka dalam: Seri Buku Pastoralia, Seri IX/7/1984 [Maumere: Ledalero, 1984], p. 19: [That complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, customs and any other capabilities and habits acquired as member of society].

[13] Lowie, The History of Ethnological Theory [New York: Rinehart, 1937] sebagaimana dikutip oleh Louis Luzbetak, Ibid., p. 20: [The sum total of what an individual acquires from his society-those beliefs, customs, artistic norms, food-habits, and crafts which come to him not by his own creative but as a legacy from the past, conveyed by formal and informal education].

[14] Clyde Kluckhohn, “Mirror for Man” terjemahan Parsuadi Suparlan dalam: Parsuadi Suparlan [ed.], Manusia, Kebudayaan Dan Lingkungannya [Jakarta: Rajawali, 1984], p. 78.

[15] http://mbahkarno.blogspot.com/2012/10/pengertiandefinisi-budaya-lokal-dan.html. Diakses 30 April 2013.

[16] Bdk. www.kebudayaanlokal.org. Diakses 2 Mei 2013.

[17] Ibid.

[18] Kanisius T. Deki, Satu Abad Gereja Katolik Manggarai: Perjumpaan Transformatif Agama-Budaya, Flores Pos, 19 Januari 2012.

[19] Misalnya karya yang dihasilkan penulis sendiri: Tradisi Lisan Orang Manggarai (Jakarta: Parrhesia, 2011). Dalam kerja sama dengan Max Regus, Gereja Menyapa Manggarai (Jakarta: Parrhesia, 2011).