PENGURAPAN DAUD MENJADI RAJA Analisis Naratif Teks 1 Samuel 16:1-23

Kanisius Teobaldus Deki, M.Th

STKIP St. Paulus Ruteng

I. PENGANTAR

Telah sekian lama metode kritis-historis[1] merajai percaturan dunia tafsir alkitab di seluruh dunia. Ciri khas dari metode ini ialah alkitab dipelajari secara di-khron dengan memakai sarana yang dikembangkan dalam ilmu sejarah. Teks alkitab sebagaimana adanya mau dipahami dengan memelajari genesis (kejadian) teks itu.

Ada tiga tahapan penting dalam metode kritis-historis sehingga menjadi metode yang komplementer sifatnya. Mula-mula teks ebagaimana di tangan, dipelajari Form-geschichte (awal perkembangan teks), lalu Traditions-geschicte (perkembangan teks dalam tradisi lisan dan tertulis, soal sumber-sumber) hingga akhirnya Redaktions-geschichte (penggubahan, redaksi terakhir, sebagaimana kini tersedia).[2]

Efek paling kentara dari metode ini ialah teks dipenggal-penggal, difragmentasikan. Eksegese lalu menjadi sebuah aktivitas yang sibuk dengan apa yang ada di belakang teks dan bukan dengan teks itu sendiri. Lalu, yang paling menyeramkan ialah lahirnya fundamentalisme alkitabiah yang bermuara pada fundamentalisme dogmatis.

Perkembangan yang sangat maju dalam ilmu bahasa dan sastra melahirkan cara baru untuk bereksegese, khususnya tatkala ia menyentuh ranah kritik naratif.[3] Metode linguistic umumnya memelajari alkitab dengan sin-khron dan holistic. Artinya teks diambil sebagaimana adanya dan sebagai suatu keseluruhan. Di belakang pendekatan ini muncul satu keyakinan bahwa suatu teks setelah diproduksi mendapat suatu otonomi, terlepas dari asal usulnya dan “didekonetkstualisasikan”. Teks itu dalam dirinya sendiri (in se) memunyai arti dan makna sehingga tetap dapat berperan sebagai sarana komunikasi. Segala apa yang ada dalam teks dapat diambil dari teks. Dialog berlangsung antara teks sebagaimana di tangan dan pembaca atau penafsir.

Dalam konteks inilah analisa naratif mendapat tempat. Analisis ini lebih merupakan sebuah upaya untuk melanjutkan metode tafsir kitab suci dalam wajah baru. Selain itu, artikel ini merupakan sebuah usaha pendalaman kitab suci, sebagai pertanggungjawaban ilmiah terhadap tugas mengajar kitab suci di STKIP St. Paulus serta dedikasi untuk pengabdian sebagai anggota dewan pakar Lembaga Biblika Indonesia (LBI) yang kami terima sejak pengangkatan Agustus 2012.

Pada kesempatan ini, secara khusus studi ini diorientasikan pada teks kitab Samuel, khususnya 1Sam 16:1-23 tentang Pengurapan Daud menjadi Raja. Analisis ini disandingkan dengan gagasan Servulus Isaak tentang Analisa Naratif[4] dan Martin Suhartono tentang Dialog antara teori naratif dan narasi Alkitab.[5]

Dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, teks 1 Sam 16:1-23 dibagi dalam dua episode meskipun ia merupakan bentuk unified plot. Teks pertama: 1 Sam 16:1-13 berbicara tentang pengurapan Daud menjadi raja atas Israel untuk menggantikan Saul. Teks kedua: 1 Sam 16:14-23 mengisahkan peristiwa Daud yang dipilih oleh Saul untuk menghiburnya di Istana. Saul membutuhkan Daud karena ia telah diserang oleh roh jahat yang selalu mengganggu dia.

Teks 1 Sam 16:1-23 yang terbagi atas dua episode ini bisa dilihat sebagai satu kesatuan dalam relasi kausalitas. Karena itu, kedua episode ini penulis gabungkan menjadi satu plot saja.

II. ARTIKULASI LINGUISTIK

2.1. Jenis Sastra

Kisah yang terdapat dalam teks 1 Sam 16:1-23 mempunyai jenis sastra yang tergolong dalam kisah. Narator mempunyai point of view sebagai pencerita (he story) yang tidak terlibat secara langsung. Dari konteks makro bisa dilihat bahwa gaya sastra yang dipakai teolog penulis teks ini sebetulnya dalam siklus pengurapan Daud menjadi raja atas Israel. Dalam narasi ini terdapat hamper semua elemen yang dibutuhkan sebagai kelengkapan suatu narasi yang utuh: tempat, tokoh yang terlibat, situasi, waktu, plot dan tema.

Ayat 14 memutuskan alur cerita ayat 13 yang merupakan konsekuensi dari keterpilihan Daud menjadi pelayan Saul di istananya. Pemilihan Daud menjadi raja pada ayat 1-13 menemukan titik terang pengaktualisasian memperoleh tahta kerajaan ketika ia menjadi pelayan Saul di istananya (bdk. 1Sam 16:14-23).

Setelah membuat analisa atas teks 1 Sam 16:1-23, maka saya mengambil kesimpulan bahwa teks ini memakai struktur yang disebut upper structure. Dalam upper structure ini terdapat syntagma berupa penggunaan kalimat langsung, mempuanyai dialog yang dinamis. Naratif ini juga menggunakan lebih banyak kalimat tunggal. Jadi, terdapat sintagma yang kurang lebih komprehensif.

2.2. Analisa Vocabulary

Dalam teks ini kata yang paling banyak digunakan adalah kata kerja yang dipakai 46 kali. Kata kerja digunakan secara seimbang antara setiap kata. Kata kerja yang sering muncul adalah ”menyuruh” yang dipakai sebanyak lima kali, ”datang” tiga kali, dan kata kerja lain digunakan tidak lebih dari dua kali atau hanya sesekali saja. Menduduki urutan kedua adalah kata benda sebanyak 15 kata. Kata benda yang paling sering digunakan adalah ”kecapi” digunakan empat kali, ”kambing-domba” digunakan dua kali dan beberapa kata benda hanya digunakan sekali.

Banyak kata kerja yang berbentuk imperatif digunakan seperti: isilah, pergilah, bawalah, undanglah, urapilah, bangkitlah, dsb. Dari banyaknya kata kerja yang digunakan menunjukkan bahwa Tuhan mempunyai kuasa untuk menyuruh siapapun untuk melaksanakan kehendakNya. Dari data ini dapat dikatakan bahwa Tuhan berkenan atas Daud dan memilihnya mejadi raja yang menggantikan Saul. Dasar keterpilihan Daud sebagai raja semata-mata atas kehendak bebas dari Allah. Sebab, jika dibandingkan dengan saudara-saudaranya, Daud bukanlah tandingan mereka.

Konsekuensi dari keterpilihan dan pengurapan Daud itu ialah berkuasanya Roh Tuhan atas dirinya. Roh yang sama itu mundur dari Saul. Akibat ketiadaan Roh Tuhan, Saul diganggu oleh roh jahat yang sangat menyengsarakan dirinya. Selain itu, peristiwa pengurapan itu juga secara tidak langsung menghantar Daud ke istana Saul dan menjadi pelayannya. Di sini peran Daud adalah menjadi penolong Saul.

Demikianpun halnya kata-kata yang berbentuk imperatif yang diucapkan Saul menunjukkan bahwa ia mempunyai kuasa atas rakyatnya. Kata-kata itu adalah: carilah, suruhlah. Karena kekuasaannya itu, dengan mudah ia merealisir keinginannya untuk mengambil Daud menjadi penghiburnya. Daud dan keluarganya tidak mempersoalkan hal itu. Malah, Isai, ayah Daud, mengirimkan ”buah tangan” atau hadiah bagi Saul. Peristiwa ini menunjukkan bahwa setiap orang Israel masih menaruh hormat kepada Saul, meskipun Tuhan murka atas ketidasetiaannya.

2.3. Analisa Struktur

2.3.1. Episode Pertama

A: 1-3 : Setting: Suasana Kekecewaan. Saul ditolak menjadi raja atas Israel. Samuel diutus Tuhan untuk pergi ke Betlehem mengurapi Daud anak Isai.

B  : 4-5 : Samuel melaksanakan kehendak Tuhan. Samuel mengundang tua-tua Israel dan keluarga Isai ke tempat persembahan.

B1 : 6-10 : Allah tidak memilih saudara-saudara Daud.

A1: 11-13 : Proses pengurapan Daud.

Tema episode pertama:

Daud diurapi menjadi raja untuk menggantikan Saul. Proses pemilihan itu terjadi semata-mata karena kehendak Tuhan. Ada beberapa catatan penting dalam episode ini:

• Khusus untuk struktur teks 1 Sam 1-13, inti ceritanya justru terletak pada ay 1dan 13. rupanya inti tersebut memberi bingkai bagi kisah Pengurapan Daud. Sedangkan ay 2-12 hanya merupakan suatu proses menuju pengurapan Daud menjadi raja.
• Sedangkan teks 1 Sam 16:14-23 mengikuti struktur yang lazim dengan inti cerita terletak pada bagian tengah naratif. Untuk lebih jelas bisa dilihat pada bagian berikut tulisan ini.

2.3.2. Episode Kedua

·         14-16: Mundurnya Roh Tuhan dari Saul. Kini ia diganggu oleh roh jahat. Untuk mengatasi persoalan ini ada usulan dari hamba Saul untuk mencari seorang penghibur.

·         17-18: Saul memerintah hamba-hambanya untuk mencari penghibur. Tawaran hamba Saul: Daud anak Isai.

·         19: Saul mengirim utusan untuk menjemput Daud.

·         20-21: Hadiah untuk Saul dari Isai. Daud menghadap untuk menjadi pelayan Saul.

·         22-23: Daud tetap menjadi pelayan Saul. Daud menghibur Saul apabila ia diganggu roh jahat.

Tema Utama Episode Kedua:

Daud dipanggil Saul untuk menjadi penghiburnya dio istana. Dasar atau alasan pemilihan Daud karena dia padai bermain kecapi. Kepandaian ini penting bagi Saul untuk sanggup menghiburnya. Kelebihan lain Daud ialah: dia hádala seorang pahlawan yang gagah perkasa, seorang prajurit, pandai bicara, elok perawakannya dan Tuhan menyertai dia.

A:	Awal cerita: penolakan Saul oleh Tuhan
	B:	Proses pemilihan Daud menjadi Raja.
		a :	Samuel melaksanakan kehendak Tuhan.
			b :	Samuel mengundang Tua-tua kota Betlehem dan keluarga Isai.
			b1:	Allah tidak memilih saudara-saudara Daud
		a1:	Allah memilih dan mengurapi Daud.
	B1:	Saul dan Daud
		a :	Saul diganggu oleh roh jahat.
			b :	Usulan hamba Saul untuk mencari seorang penghibur.
			b1:	Daud terpilih menjadi penghibur.
		a1:	Daud menjadi penghibur Saul di istana.
A1:	Akhir cerita: Saul merasa tertolong dari gangguan roh jahat oleh karena peran Daud.

2.4. Kesimpulan Sementara

• Naratif 1Sam 16:1-23 oleh author diartikulasikan dalam struktur inclusio dan khiastik. Cerita yang mengalir dari awal sampai akhir ternyata diberi struktur yang sesuai dengan pola yang biasa digunakan dalam sastra Ibrani yakni paralelisme konsentris.
• Setting historis dari peristiwa ini kurang tampak secara jelas. Namun ada satu situasi dimana Tuhan telah menolak Saul menjadi raja atas Israel. Dasar dari penolakan Tuhan terhadap Saul diungkapkan author dalam 1Sam 15:1-35. Dalam teks itu dapat ditemukan alasan mengapa Tuhan menolak Saul menjadi raja atas Israel. Alasan yang paling fundamental adalah ketidaksetiaan Saul terhadap apa yang difirmankan oleh Tuhan (bdk. 1 Sam. 15:8-9). Dalam teks itu dikisahkan bahwa Saul tidak membunuh Agak, raja orang Amalek dan bahkan malah menjarah ternak-ternaknya. Tuhan sebenarnya meminta Saul untuk memusnahkan orang Amalek beserta harta bendanya tanpa membuat perbedaan atau mengambil barang-barang mereka.
• Struktur teks memperlihatkan bahwa tema dari naratif 1 Sam. 16:1-23 adalah pengurapan Daud menjadi raja atas Israel untuk menggantikan Saul. Dasar dari pergantian tampuk kepemimpinan ini adalah karena ketidaksetiaan Saul. Maka, tema yang secara eksplisit tidak terungkap sebenarnya adalah kesetiaan. Ketidaksetiaan Saul dipertentangkan dengan kesetiaan Tuhan, Daud, Samuel dan tokoh-tokoh lain dalam teks itu. Pengurapan Daud menjadi raja atas Israel ditegaskan dalam teks, khususnya B yang memperlihatkan proses pemilihan Daud dan pengurapannya serta apa yang menjadi konsekuensi dari keterpilihannya menjadi raja atas Israel. Pengurapan Daud membawa akibat: Roh Tuhan berkuasa atas Daud. Pengurapan Daud menjadi raja atas Israel merupakan jawaban yang tepat atas kekecewaan dan penolakan Allah terhadap Saul. Allah ternyata senantiasa setia pada janji-Nya untuk menuntun dan menjaga Israel. Allah setia pada janji-Nya.
• Meskipun Tuhan menyiksa Saul dengan gangguan roh jahat, namun Ia tetap mencintainya. Ia memberikan Daud (secara tidak langsung) untuk menjadi penghiburnya (struktur B1). Keterpilihan Daud menjadi pelayan Saul merupakan awal kariernya sebagai seorang raja. Daud menjadi raja secara de jure, namun secara de facto belum, karena Saul secara de facto maasih berkuasa. Allah merupakan Bapa yang tetap memperhatikan nasib orang-orang pilihan-Nya. Ketidaksetiaan Saul paralel dengan kesetiaan Daud yang menjadi pelayannya (struktur B1:a1).

III. ANALISA PLOT

               

Kisah memiliki plot (alur) bila kisah itu memiliki suatu awal, perkembangan, dan akhir. Menurut Aristoteles dalam Poetica, plot adalah “penataan teratur insiden-insiden”, dan menurut Scholes dan Kellogg, “elemen yang dinamis dan berurutan dalam narratif”.[6] Umum dibedakan antara plot dan cerita (story), yaitu urutan kronologis peristiwa sebagaimana terjadi sesungguhnya.

Plot merupakan kekhasan dasariah suatu narasi (narrative). Contoh terkenal yang mempertegas bahwa plot bukanlah sekedar urutan peristiwa dikemukakan oleh E.M. Forster; kalimat “The king died and then the queen died” adalah cerita, sedangkan “The king died and then the queen died of grief” merupakan plot.[7] Yang pertama, meminjam istilah Aristoteles, adalah post-hoc (satu sesudah yang lain) sedang yang kedua propter hoc (satu karena yang lain). Di sinilah terletak perbedaan dasariah antara metode historis dan metode literer naratif.

Metode historis memusatkan diri pada “story” dan bertanya: “Apa yang telah terjadi?” Pendekatan naratif menekankan “narrative” dan bertanya: “Apa yang dikisahkan?” atau “Bagaimana dikisahkan?” Namun itu tidak berarti bahwa dari episode satu ke episode yang lain harus selalu jelas hubungan kausal yang ada; kerap kali hubungan itu hanya dapat dipahami setelah penelitian yang mendalam terhadap keseluruhan kisah, lebih-lebih dalam narasi Alkitab.

Aristoteles, dalam Poetica, membedakan tiga momen utama dalam plot: kisah bergerak dari “perkembangan” (“komplikasi”) melalui “titik balik” (“peripeteia”;“turning point”) menuju ke suatu “penyelesaian” (“konklusi”; “dénouement”; “unravelling”).[8]

Kisah 1 Sam. 16:1-23 terdiri dari dua episode yang mempunyai hubungan kausalitas. Melihat kenyataan ini dapatlah dikatakan bahwa naratif ini merupakan suatu unified plot.

                Penolakan Allah terhadap Saul sebagai raja atas Israel menyebabkan Daud terpilih untuk menggantikan Saul. Ketika Roh Allah berkuasa atas Daud, maka Roh yang sama mundur dari Saul. Akibat dari mundurnya Roh Tuhan, maka Saul dihinggapi roh jahat yang mengganggu dia terus menerus. Maka, tampilah Daud sebagai penghibur Saul oleh karena ia pandai bermain kecapi dan Tuhan menyertai dia.

3.1 Eksposisi

·         Waktu : Peristiwa ini terjadi saat Tuhan menolak Saul menjadi raja atas Israel pasca perang melawan orang Amalek.

·         Tokoh : Tuhan, Samuel, Saul, Daud, Ayah dan Saudara-saudara Daud, Tua-tua kota Betlehem dan Hamba-hamba Saul.

·         Tempat: Yerusalem, Betlehem dan Rama.

3.2 Komplikasi

·         Komplikasi 1:1 Sam. 16:1-13: Tuhan kecewa terhadap raja Saul. Karena kekecewaan-Nya itu, maka Ia mengambil   keputusan untuk memilih seorang raja baru dari anak Isai. Rencana Tuhan ditanggapi oleh Samuel dengan suatu ketakutan. Ia cemas, jika Saul mengetahui bahwa Samuel pergi ke Betlehem untuk mengurapi seorang raja baru bagi Israel. Di sini, suatu kebenaran dalam proses pelaksanaannya membutuhkan kebijaksanaan tersendiri. Melaksanakan apa yang difirmankan Tuhan tidak selalu menguntungkan pribadi yang melakukannya. Tetapi, Allah meyakinkan Samuel dengan memberikan jalan keluar terbaik.

·         Klimaks 1: Samuel menjalankan kehendak Tuhan. Ia mengurapi Daud menjadi seorang raja melalui proses pemilihan yang ketat (ay. 4).

·         Peleraian cerita 1: Dengan diurapinya Daud menjadi raja atas Israel, maka sebenarnya secara de jure, Saul tidak berkenan lagi menjadi raja atas Israel.

·         Komplikasi 2: 1 Sam. 16: 14-23: Dimulai dengan peristiwa atau kenyataan mundurnya Roh Tuhan dari Saul dan ia kini dikuasai oleh roh jahat. Jalan keluar yang ditempuh ialah mencari penghibur. Daud terpilih untuk menjalani tugas itu.

·         Klimaks: Saul mengirim utusan untuk memanggil Daud (ay. 19).

·         Peleraian: Daud menjadi pelayan Saul. Ia menghibur Saul apabila roh jahat mengganggu dia.

IV. KARAKTERISASI

      Dalam bagian ini, secara khusus akan dijelaskan tentang para tokoh yang terlibat dalam naratif, baik berperan sebagao protagonis, maupun antagonis.

1.       Tuhan    : Ia menjadi tokoh protagonis dalam peristiwa pengurapan Daud. Ia beraksi secara implisit. Yang tampil ke depan adalah Samuel. Dalam teks, narator mengawali kisahnya dengan firman Tuhan. Tuhan digambarkan sebagai pihak yang dikecewakan oleh karena ketidaksetiaan Saul. Namun, ia masih mempunyai harapan yang diletakkan di atas bahu Daud, orang pilihan-Nya untuk menggantikan Saul menjadi raja. Peran Tuhan dalam naratif ini agak dinamis, karena peran-Nya berkembang seturut alur cerita, khususnya pada bagian pertama (bdk. 1 Sam. 16:1-23). Sedangkan, selanjutnya peran Tuhan tidak ditampakkan lagi pada 1 Sam. 14-23. Dengan kata lain, peran Tuhan secara eksplisit hanya tampak secara dinamis pada episode yang pertama. Karakter Tuhan di sini adalah gamblang (flat).

2.      Saul        : Raja yang tidak setia pada Tuhan. Ia merupakan tokoh antagonis. Pada 1 Sam. 16:14-23, ia menjadi tokoh protagonis. Dari segi kualifikasi perannya, ia merupakan tokoh yang memiliki peran dinamis, perannya berkembang sejalan dengan alur cerita. Karakter Saul sangat gamblang dan jelas (flat).

3.       Samuel : Samuel bertindak atas nama Tuhan. Ia tampil sebagai ficelles untuk mengurapi Daud. Dia menjalankan tugasnya bermula dari suatu keraguan (dubium methodicum), penuh ketakutan dan kecemasan terhadap Saul. Tetapi, kemudian ia menjalankan tugasnya dengan berani dan sukses. Peran Samuel di sini juga jelas dan gamblang (flat).

4.      Daud      : Ia merupakan tokoh protagonis dari awal cerita hingga akhir. Ia mula-mula hanya pasif (bdk. 1 Sam. 16:1-13), namun perannya mulai nampak dalam episode kedua di mana ia menjadi pelayan Saul (bdk. 1 Sam. 16:14-23). Peran Daud di sini sangat gamblang dan jelas (flat) dan ia merupakan antagonis bagi Saul.

5.      Isai, Saudara-saudara Daud, Orang Tua-tua Betlehem, Hamba-hamba Saul: mereka semua adalah pemeran pembantu yang statis. Mereka hanya tampil dalam naratif untuk satu peran dan peran itu tidak berkembang.

V. POINT OF VIEW

Dalam teks, tokoh tidak selalu manusia, tetapi menyangkut semua yang terlibat dalam kisah.[9] Dalam teks ini ada beberapa tokoh yang berperan sangat kentara, yakni narrator, Tuhan, Samuel, Saul, Daud, Orang Tua-tua Betlehem dan Hamba-hamba Saul.

5.1 Narator

Acapkali, narator kerapkali sulit diidentifikasikan. Banyak orang yang mencampuradukkan narrator dengan pengarang (“writer”, “author”, tepatnya “real author”). Narator adalah suatu peranan (“role”), fungsi, suatu “suara” yang mengisahkan suatu ceritera.[10] Narator selalu hadir dalam kisah bahkan setelah pengarang yang bersangkutan meninggal. Dalam novel yang dikisahkan oleh kata ganti orang pertama, “aku” bukanlah pengarang novel itu melainkan pribadi yang diciptakan oleh pengarang untuk maksud pengisahan. Narator sulit ditemukan dalam novel yang dikisahkan oleh orang ketiga. Narator kadang dibandingkan dengan “suara” seorang pembicara dalam radio: orangnya sendiri tak kelihatan tapi program itu tak mungkin berjalan tanpa si “suara”. Narator diciptakan oleh si pengarang (bahkan bila pengarang sendiri tak sadar akan ini!).

Dalam teks ini narator rupanya tahu tentang segala sesuatu yang terjadi dalam peristiwa pengurapan Daud menjadi raja dan akibat dari pengurapan itu. Narator memulai kisahnya dengan rencana pemilihan Daud menjadi raja dan berakhir dengan peran Daud sebagai pelayan Saul. Ia melukiskan peristiwa demi peristiwa secara mendetail.

Narator tidak memberikan penilaian secara eksplisit atas cerita. Tetapi bisa dilihat bahwa point of view narator terekspresi dalam ay. 4 dan 21-23, yakni tentang Samuel yang melaksanakan kehendak Tuhan dan Daud sampai kepada Saul dan menjadi pelayannya.

5.2 Tuhan

Tuhan kecewa atas Saul karena ketidaksetiaannya. Maka, Tuhan lalu mengambil jalan lain untuk menggantikan Saul, yakni dengan memilih Daud. Pemilihan Daud menjadi raja semata-mata karena kehendak bebas-Nya. Tuhan tidak memilih seperti apa yang dilihat oleh mata manusia, tetapi Tuhan lebih melihat hati (bdk. 1 Sam. 16:7).

5.3 Samuel

                Ia ketakutan dan mempunyai kecemasan yang luar biasa. Ia tidak menolak perutusan Tuhan atas dirinya.

5.4 Saul

                Rupanya Saul tidak tahuu bahwa Tuhan telah mengurapi Daud untuk menjadi penggantinya. Hanya satu hal yang jelas bagi dia adalah bahwa ia sadar ternyata Roh Tuhan telah mundur dari dirinya dan Tuhan tidak lagi menyertainya.

5.5 Daud

                Daud tidak tahu bahwa ia dipilih oleh Allah untuk menjadi raja. Ia masih berada di tempat penggembalaan kambing-domba, ketika Samuel hendak mengadakan upacara persembahan dan pengurapan. Daud juga sepertinya tidak sadar akan eksistensinya sebagai raja. Ia bukan tinggal di istana untuk suatu regenerasi kepemimpinan tampuk kerajaan, melainkan malah menjadi penggembala kambing-domba di padang.

5.6 Orang Tua-tua Betlehem

                Tidak tahu apa yang terjadi. Mereka bertanya-tanya penuh kecemasan tentang apa arti kedatangan Samuel ke tempat mereka.

5.7 Hamba-hamba Saul

                Mereka tahu apa yang terjadi. Karena itu, mereka mengambil inisiatif dan memberi jalan keluar terbaik untuk mejawabi persoalan yang dialami oleh Saul.

VI. ANALISA WAKTU

Dikenal adanya “narrated time” (atau “story time”, Jerm. “erzählte Zeit”, Perancis “temps raconté”, Italia “tempo della storia”), yaitu “waktu yang dikisahkan”, waktu berlangsungnya peristiwa atau tindakan yang dikisahkan dalam cerita, ini adalah waktu nyata dalam arti dihitung dalam tahun, bulan, hari, jam dll. Ini dibedakan dari “time of narrating” (atau  “narrative time”, Jerm. “Erzählzeit”, Perancis “temps racontant”, Italia “tempo della narrazione”), yaitu waktu yang digunakan untuk mengisahkan peristiwa atau tindakan, ini adalah waktu semu dalam arti dihitung secara “spasial”: berapa bab, baris kalimat, kata yang digunakan untuk mengisahkan peristiwa itu.

Teks ini tidak memberikan indikasi waktu yang jelas. Namun digambarkan suatu situasi kekecewaan Samuel dan optimisme Tuhan untuk mencari pengganti Saul. Tetapi bila membaca teks sebelumnya (1 Sam. 15:1-35) dikisahkan bahwa naratif itu terjadi sesudah Saul dan bala tentaranya menggempur orang Amalek. Jadi, naratif ini terjadi pasca perang dan merupakan masa istirahat.

VII. ANALISA MAKNA CERITA

7.1 Analisa Tema

Setelah melihat secara keseluruhan naratif 1 Sam. 16:1-23, maka penulis dapat mengemukakan apa yang menjadi tema naratif, yakni: ketidaksetiaan Saul dan pengurapan Daud menjadi raja. Justru karena Saul tidak setia pada Tuhan, maka ia ditolak oleh Tuhan. Ketidaksetiaan itu melahirkan hukuman bagi Saul. Selain itu, ketidaksetiaan Saul menyebabkan Tuhan memilih Daud untuk menjadi raja atas orang Israel. Gambaran ketidaksetiaan Saul dikonfrontasikan dengan ketaatan Daud dengan menjadi pelayan Saul.

7.2 Analisa Makna

Ada dua makna naratif. Pertama, makna naratif (intentio aucthoris) bagi pembaca waktu itu dan pembaca masa kini. Bagi pembaca waktu itu, naratif ini mengajarkan pentingnya kesetiaan kepada Tuhan. Kesetiaan pada Tuhan melahirkan hidup yang harmonis dengan Tuhan dan sesama.

Kedua, untuk pembaca masa kini, ada beberapa naratif yang bisa dipaparkan:

1.       Ketidaksetiaan selalu melahirkan dosa yang menyebabkan Tuhan tidak berkenan (Saul tidak setia dengan Tuhan).

2.      Ketidaksetiaan di satu sisi membawa kerugian, namun di sisi lain justru melahirkan rahmat Tuhan. St. Paulus berkata, “Dosa semakin bertambah, rahmat semakin melimpah”. Tuhan tetap memberikan jalan terbaik bagi manusia walaupun ia tidak setia. Tuhan tetap mencintai manusia. (Karena Saul tidak taat dan tidak setia pada Tuhan, maka Allah menggantikan dia dengan mengurapi Daud untuk menjadi raja bagi Israel. Dengan demikian, Israel tetap memiliki seorang raja).

3.       Keterpilihan seseorang menjadi raja bukanlah karena kelebihan orang tersebut, melainkan semata-mata karena kehendak bebas Tuhan. (Tuhan tidak memilih Saudara-saudara Daud yang mempunyai kelebihan dari Daud).

4.      Setiap orang yang telah berbuat dosa ketidaksetiaan menanggung akibat atas perbuatannya sendiri.

5.      Menjadi seorang murid (urapan Tuhan) meski menyerahkan dirinya dalam pelayanan.

6.      Tuhan berkenan pada orang yang setia.

7.       Untuk menjadi seorang pelayan yang baik, dibutuhkan kehadiran Allah yang berkarya dari dalam diri seseorang. Tanpa penyertaan Allah dalam menjalankan tugas, ia akan tersesat dalam egoisme pribadi dan mencari keuntungan yang sia-sia.

8.      Allah tetap mencintai orang yang tidak setia, meskipun ia harus tetap menanggung hukuman tersebut oleh perbuatannya sendiri. (Saul mendapat Daud untuk menjadi penghiburnya).

VIII. PENUTUP

Tema kesetiaan mewarnai seluruh teks dan menjadi inti atas teks itu. Pengurapan Daud merupakan awal perealisasian dari kesetiaan itu. Tampaknya kesetiaan selalu dikaitkan dengan pelayanan. Pelayanan yang benar terjadi bila ada kesetiaan dan dedikasi yang tinggi. Tanpa itu, suatu kesetiaan hanya suatu utopia belaka. Antara tema kesetiaan dan pelayanan mempunyai relasi kausalitas. Keduanya tak dapat dipisahkan. Kesetiaan harus tampak dalam pelayanan dan dalam mengejawantahkan pelayanan, orang mesti setia pada komitmen agar ia bisa mencapai apa yang menjadi tujuannya.***

REFERENSI

A. Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative. Sheffield, 1983.

C. Groenen, Analisa Naratif Kisah Sengsara (Yoh 18-19. Yogyakarta:

                Kanisius, 1994.

E.M. Forster, Aspects of the Novel. Harmondsworth, 1963.

G. Genette,  “Voix” dalam: Figures III. Paris, 1972.

John H. Hayes dan Carl R. Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab,

terj. I. Rachmat. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.

Mark A. Powell, What is Narrative Criticism, Guides to Biblical

                Scholarship. Philadelphia, 1990.

Martin Suhartono, Kasih dalam Kisah dan Kisah dalam Kasih (ms).

                Yogyakarta: Fakultas Teologi Wedabhakti Universitas Sanata

                Dharma, 2001.

M.K. Danziger dan W.S. Johnson, An Introduction to Literary Criticism.

                Boston, 1961.

R. Scholes dan R. Kellogg, The Nature of Narrative. New York & London,

                1966.

Servulus Isaak, Analisa Naratif (ms). Maumere: Ledalero, 2001.

T.J. Keegan, Interpreting the Bible. A Popular Introduction to Biblical

                Hermeneutics. New York, 1985.

Lampiran:

DAUD DIURAPI MENJADI RAJA

(1 SAMUEL 16:1-13)

1         Beginilah firman Tuhan kepada Samuel, “Berapa lama lagi engkau berduka cita karena Saul? Bukankah ia telah Ku-tolak sebagai raja atas Israel? Isilah tabung tandukmu dengan minyak dan pergilah. Aku mengutus engkau kepada Isai, orang Betlehem itu, sebab di antara anak-anaknya telah kupilih seorang raja bagi-Ku.”

2        Tetapi Samuel berkata, “Bagaiman mungkin aku pergi? Jika Saul mendengarnya, ia akan membunuh aku.” Firman Tuhan: “bawalah seekor lembu muda dan katakan: Aku datang untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan.

3         Kemudian undanglah Isai ke upacara itu, lalu Aku akan memberitahukan kepadamu apa yang harus kau perbuat. Urapilah bagi-Ku orang yang akan Ku-sebut kepadamu”.

4        Samuel berbuat seperti yang difirmankan Tuhan dan tibalah ia di kota Betlehem. Para tua-tua di kota itu datang mendapatkannya dengan gemetar dan berkata: “Adakah kedatanganmu ini membawa selamat?.”

5        Jawabnya, “Ya benar! Aku datang untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan. Kuduskanlah dirimu dan dan datanglah dengan daku ke upacara ini”. Kemudian ia menguduskan Isai dan anak-anaknya yang laki-laki dan mengundang mereka ke upacara pengorbanan itu.

6        Ketika mereka itu masuk dan Samuel melihat Eliab, lalu pikirnya: “Sungguh di hadapan Tuhan sekarang berdiri yang diurapi-Nya.”

7         Tetapi berfirmanlah Tuhan kepada Samuel: “Janganlah pandang parasnya atau perawakannya yang tinggi, sebab Aku telah menolaknya. Bukan yang dilihat manusia yang dilihat Allah; manusia melihat apa yang di depan mata, tetapi Tuhan melihat hati.”

8        Lalu Isai memanggil Abinadab dan menyuruhnya lewat di depan Samuel, tetapi Samuel berkata: “Orang ini pun tidak dipilih Tuhan.”

9        Kemudian Isai menyuruh Syama lewat di depan Samuel, tetapi Samuel berkata kepada Isai: “Semuanya ini tidak dipilih Tuhan.”

10     Demikian Isai menyuruh ke tujuh anaknya lewat di depan Samuel, tetapi Samuel berkata kepada Isai: “Semuanya ini tidak dipilih Tuhan.”

11     Lalu Samuel berkata kepada Isai: “Inikah anakmu semuanya?.” Jawabnya: “masih tinggal yang bungsu, tetapi sedang menggembalakan kambing-domba.” Samuel berkata kepada Isai: “Suruhlah memanggil dia, sebab kita tidak akan duduk makan, sebelum ia datang kemari.”

12     Kemudian disuruhnyalah menjemput dia. Ia kemerah-merahan, matanya indah dan parasnya elok. Lalu Tuhan berfirman: “Bangkitlah urapilah dia, sebab inilah dia.”

13     Samuel mengambil tabung tanduk yang berisi minyak itu dan mengurapi Daud di tengah saudara-saudaranya. Sejak hari itu dan seterusnya berkuasalah Roh Tuhan atas Daud. Lalu berangkatlah Samuel menuju Rama.

DAUD DI ISTANA SAUL

14     Tetapi Roh Tuhan telah mundur daripada Saul, dan sekarang ia diganggu oleh roh jahat yang daripada Tuhan.

15     Lalu berkatalah hamba-hamba Saul kepadanya: “Ketahuilah roh jahat yang daripada Allah mengganggu engkau;

16     baiklah tuanku menitahkan hamba-hambamu yang di depanmu ini mencari seorang yang pandai main kecapi, maka engkau merasa nyaman.”

17     Berkatalah Saul kepada hamba-hambanya itu: “Carilah bagiku seorang yang dapat bermain kecapi dengan baik, dan bawalah dia kepadaku.”

18     Lalu jawab seorang hambanya itu katanya: “Sesungguhnya, aku telah melihat anak laki-laki Isai, orang Betlehem itu, yang pandai main kecapi. Ia seorang pahlawan yang gagah perkasa, seorang prajurit, yang pandai bicara, elok perawakannya; dan Tuhan menyertai dia.”

19     Kemudian Saul menyuruh Isai dengan pesan: “Suruhlah kepadaku anakmu Daud, yang ada pada kambing domba itu.”

20    Lalu Isai mengambil seekor anak kambing, maka dikirimnyalah itu kepada Saul dengan perantaraan Daud, anaknya.

21     Demikianlah Daud sampai kepada Saul dan menjadi pelayannya. Saul sangat mengasihinya, dan ia menjadi pembawa senjatanya.

22    Sebab itu Saul menyuruh orang kepada Isai mengatakan: “Biarkanlah Daud tetap menjadi pelayanku, sebab aku suka padanya.”

23     Dan setiap kali apabila roh yang daripada Allah itu hinggap pada Saul, maka Daud mengambil kecapi dan memainkannya; Saul merasa lega dan nyaman, dan roh yang jahat itu undur daripadanya.

(Dipublikasikan pertama dalam buku Prosiding Program Studi Pendidikan Teologi "Membangun Pendidikan Karakter" Tahun 2011.

---

[1] Tentang macam-macam metode tafsir historis kritis, lihat misalnya John H. Hayes dan Carl R. Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab, terj. I. Rachmat (Jakarta, 1993); judul asli: Biblical Exegesis. A Beginner’s Handbook.

[2] C. Groenen, Analisa Naratif Kisah Sengsara (Yoh 18-19), Yogyakarta: Kanisius, 1994, hal. 14

[3] Lihat Mark A. Powell, What is Narrative Criticism, Guides to Biblical Scholarship (Philadelphia, 1990).

[4] Servulus Isaak, Analisa Naratif (ms), Maumere: STFK Ledalero, 2001.

[5] Martin Suhartono, Kasih dalam Kisah dan Kisah dalam Kasih (ms), Yogyakarta: Fakultas Teologi Wedabhakti Universitas Sanata Dharma, 2001.

[6] R. Scholes dan R. Kellogg, The Nature of Narrative (New York & London, 1966), hal. 207.

[7] E.M. Forster, Aspects of the Novel (Harmondsworth, 1963), hal. 93.

[8] M.K. Danziger dan W.S. Johnson, An Introduction to Literary Criticism (Boston, 1961), hal. 20-23; R. Scholes dan R. Kellogg, The Nature of Narrative, hal. 207-239.

[9]R. Scholes dan R. Kellogg, The Nature of Narrative, hal. 160-206; A. Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative (Sheffield, 1983), hal. 23-42.

[10]G. Genette, Figures III (Paris, 1972), “Voix”, hal. 212-262; T.J. Keegan, Interpreting the Bible. A Popular Introduction to Biblical Hermeneutics (New York, 1985), 92-109.